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圣凯法师：“多元一体、双管齐下”的人世释教史观

人世释教

“人世释教”自太虚大家等盛德提倡以来，颠末近百年的讨论、实践和发扬，已取得释教界和社会各界的赞成和认同，成为现今全球汉传释教界配合举扬的旗号，显示出兴旺的生命力取普遍的影响力，成为“二十世纪中国释教最名贵的智慧结晶”。“人世释教”的理论取实践，涉及到对佛陀本怀的精确掌握和对释教弘传汗青、释教近况的苏醒深思，更需要对现代文明以致将来社会的特质、走向的深刻洞察，“人世释教”的发起、实践取发扬是现代环球汉传释教界的“团体智慧结晶”。因而，梳理“人世释教”的内在取开展，深化“人世释教”的思惟，这是释教界、学术界以致社会各界的配合命题。

一、“人世释教”是百年汉传释教的个人智慧结晶

“人世释教”始倡于太虚大家，是正在佛法契理契机标准的指导下，对中国传统释教“非人世”的弊端之纠治，其条件，是对明清释教积弊和教界衰朽近况的揭发取批驳。1933年10月，太虚大家正在汉口市商会做如何来建立人世释教的演讲，明确提出“人世释教，乃是以释教的原理来改进社会，使人类提高，把天下改进的释教。”而建立人世成为“人世净土”，则是人世释教的现实落足点。1934年1月由太虚大家兴办的释教期刊海潮音杂志专程出书了“人世释教”专号，刊登了此文，至此，“人世释教”广为人知，已趋成熟，成为了中国释教界继承传统、别出心裁的一股新思潮，取得恢弘释教徒和社会人士的大力支持和强烈热闹赞许，正式拉开了现代化释教回复的帷幕。太虚大家正在大批的报告、著作中，阐明了时期思潮和人心趋势，由判教、典范体系、修行之道、防治偏偏弊等多个层面，建构起人世释教的理论体系。

太虚巨匠于1944年在汉躲教理院作人生释教开题时，提出“人生释教”的目标及其结果有四种：一、人生改良，即行五戒等善法净化人世，以佛法处置社会经济、教诲、司法、政治以致国际交流，以佛法融 科学、哲学、儒学等，杀青改良个别的人生取人世社会；两、后代增胜，依据业力循环道理，建十善业及诸禅定而上生天界，持佛号而往生净土，那样可含 净土信奉取密教信奉以致其他宗教；三、存亡摆脱，这是佛法没有共人世之教法，断除存亡懊恼而离开循环之苦；四、法界圆明，即建习大乘释教的菩萨道，生菩提心取大悲心，建行无尽福德取般若，断尽所有懊恼习惯，终究圆明法界而融通无碍。是以，“人生释教”是包含了所有佛法的目标取结果，从前三层为利便，以法界圆明的佛果最毕竟。

太虚大家由此总结说：“今倡人生释教，旨正在从实际人生为底子，改进之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，激发大菩提心，学建菩萨胜行，而隐 天乘两乘正在菩萨中，中转法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生释教之没有共行果还。”所以，“人生释教”是以“人生”为底子，改进人生的生活行动，使其“合理化、品德化，持续地向上提高”，而以菩萨行成佛为终究价值取向。佛法对提拔人生的品德、聪慧、素养具有共同的意义，这是人世释教的自发、自利义；取此同时，“人世释教”要睁开对“人”的教养，以人世为教养工具，正在人世弘法，根据教养运动正在人世实现“人世净土”，即建立心灵净化、品德崇高的人世社会，这是“人世释教”的觉他、利他义。由此反观太虚大家所讲的人生释教四种目标，可知“人世释教”是佛陀精力的宏扬取回归，直接继承了原始释教以人为本的思惟，立足于佛陀教养人世的基础精力，对传统释教作出了符合时期地解读。太虚大家的四句偈语：“仰止唯佛陀，完成正在品德，人圆佛即成，是名真实际”恰是道出了人世释教的真理。

法舫法师

印顺法师

正在20世纪30、40年代，“人世释教”已经正在释教界和社会上很有危害。法舫正在暹罗讲说人世释教，撰有依圣言量来建立人世释教等文。印顺法师（1906年-2005）首先总结整理了太虚巨匠的人世释教思惟，编写了太虚巨匠全书，厥后，更正在理论上对人世释教思惟根本加以进一步地夯实，一面厚实了太虚巨匠创始的人世释教理论构建，另一方面根据史料典范对其干出了若干建改，使其更加切合印度以来释教三法印的精力。印顺法师正在人世释教要略中提到：一、人世释教“论题中心”是“人、菩萨、佛由人而发心建菩萨行，由建菩萨行圆满而成佛”；两、人世释教“理论标准”是“法取律合一”；三、人世释教的“时期偏向”为少壮青年人，这并不是白叟不克不及学菩萨行，反而是现今时期应器重少壮青年人的皈信。这是印顺法师依人世释教而契机会的叙说。

竺摩法师

1938年，竺摩法师（1913-2002）赴港澳弘法前，撰写和揭晓了一系列文章，由太虚巨匠人世释教的改进思惟动身，夸大释教要关切社会，主动保护释教的优良传统取救世形象，自发推展太虚的释教改进思惟，其比较突出的人世释教主张重要体现在三个层面：一、主动关切社会；两、立下护法救教的大志；三、具有新僧造的自发，由此吹响了近代以来南洋释教再起的军号。

慈航法师

1948年，慈航法师（1893-1954）应台湾中坜圆光寺释妙果之邀至台湾，继承太虚大家未竟的释教改革之志，提出援救传统释教的危机，要靠创办教诲、文化取慈善事业“三大拯救环”，开启了台湾释教成长的新局面。随后白圣法师、星云法师、圣严法师、证严法师等纷纭接踵而起，纷纭依人世释教精力连系时期特征而别有一番创立，现今台湾释教新“四大道场”的突起等于实证。别的，演培法师、隆根法师正在新加坡，仁俊法师正在，一向努力宏扬“人世释教”，让“人世释教”成为全球汉传释教最主要的基本模式。

白圣法师

星云法师

圣严法师

证严法师

演培法师

隆根法师

仁俊法师

巨赞法师

正在大陆，中华人民共和国建立后，巨赞法师、赵朴初老居士、正果法师、茗山法师、惟贤法师、净慧法师等继承太虚大家人世释教思惟，符合机遇，接踵提出了新的创见。1947年，太虚大家圆寂之前，正在上海玉佛寺将本身著的人生释教一书赠取赵朴初居士（1907-2000），表达了对赵朴老的依靠取等候。1981年，伴随着党的宗教政策正式获得落实，赵朴老刻撰释教常识答问，其第五章的最终部门即为“发扬人世释教的优越性”，开启了大陆释教正在“文革”后对“人世释教的正式提倡”。1983年，赵朴老正在中国释教协会第四届理事会二次集会上干中国释教协会三十年的呈文，总结了中国释教协会三十年的事情，提出了发起人世释教的思惟，并依此提出了发扬中国释教农禅并重、学术研究、国际交流三个优良传统的引导方针，将宏扬“人世释教”置于全部中国释教开展的引导职位，“人世释教”思惟由此正在中国释教实际社会生活各层面得以深入贯彻。

赵朴初居士

正果法师

正果法师（1913-1987）是太虚大家的高足，从前受过严厉的梵学教诲，暮年的正果法师同赵朴老一道发起人世释教，并对人世释教正在今世大陆的传达造成了必然的危害。曾撰写一些有关人世释教的文章，如人世释教寄语等揭晓正在法音杂志上，指出“人”是最贵重的，人身可贵，正在三界中，只有些人最轻易修道成佛。

茗山法师

茗山法师（1914-2001）是焦山佛学院的首届毕业生；后考入太虚大家为院长的武昌天下佛学院初级研究班进修，得益于大家的陶冶和推荐，是太虚大家倡议的“人世释教”思惟的紧密推崇者、继承者和发扬者。

净慧法师

净慧法师（1933-2013）建立“生活禅”，这是中国禅宗如来禅取祖师禅以来的一种顺应今世社会发展而建立的新禅法；开辟了“人世释教”的内正在，为人世释教的修行供应一种主要方式“生活禅”。他发起生活禅，“将释教文化取中国文化彼此熔铸今后发生具有中国文化特征的禅宗精力,还其灵动生动的天机，正在人世的现实生活中应用禅的方式，排除现代人生活中存正在的各类狐疑、懊恼和心理障碍，使我们的精力生活更空虚，物质生活更雅致，品德生活更圆满，感情生活更贞洁，人际关系更协调，社会生活更平和，由而使我们趋势聪慧的人生，圆满的人生。”（生活禅钥）他阐扬了人世释教文化，取此同时也是一名创造力极其茂盛的禅师、学僧、墨客，他主持收拾整顿、出书了大批释教文籍，开办多种刊物，撰写了—系列阐扬禅学的著作和诗作，对中国释教文化作出了主要贡献。

惟贤法师

惟贤法师（1920-2013）自16岁考入汉躲教理院起，前后亲近太虚巨匠达十年之久。太虚巨匠以其睿智和悲愿，如同乱世明灯，所发起的人生释教思惟，成为近现代及将来释教的发展方向和路标，可谓开启释教现代化的第一人。惟贤法师正在汉躲教理院修业五年，得以直接亲近太虚巨匠，亲承太虚巨匠面命耳提的辅导和教诫。正在汉躲教理院结业后，跟随雪松法师去了开县大觉寺，处置弘法教育工作，但仍维持取太虚巨匠的书信往来，叨教法益。只要有机会到重庆时，他皆亲往拜见太虚巨匠，太虚巨匠还关心地接待这位心里重视的门生，激劝他坚定信念，弘法利生。正在惟贤法师亲近太虚巨匠的十年时间里，深刻地领会到太虚巨匠人生释教的精义。因而，惟贤法师平生，皆以发扬和践行太虚巨匠人世释教思惟为己任。

因而，“人世释教”正在太虚大家倡议以后，是全球汉传释教界同等认同的核心思惟，也是当代释教的基本模式，更是百年汉传释教界的个人智慧结晶。本日，我们正在商量“人世释教”时，既不能忘怀太虚大家首倡之功，也要深刻地体认后代等继承、发扬之功不可没。

“多元一体、并驾齐驱”的人世释教史观

两、“人世释教”是多元一体、双管齐下的门路

太虚巨匠所倡议的“人世释教”是既是他本人的“未竟事业”，也是现代汉传释教界的“未竟事业”。太虚巨匠以后“人世释教”的理论建构取实践途径，皆有取其同等的层面，更有丰厚开展的一面。无论是台湾的印顺法师、圣严法师，仍是新加坡的演培法师、隆根法师，大陆的赵朴老、净慧法师等，皆深刻地表现了“人世释教”是多元一体、并驾齐驱的途径。

传统中国释教的进展，正在思惟上要取中国固有的儒家、玄门文化兼容，正在崇奉上要取“礼”文化交融，正在造度上必需取得王权的采用，正在流传上必需获得社会的包涵取护持，正在经济上则要有兴旺的经济进展作为支持，由汉魏两晋南北朝至唐宋之间，使释教成功地完成了中国化的进程。地盘经济、中央集权造、礼法、儒道思惟等组成传统中国释教的“根机”取“配景”。可是，“人世释教”的发生取传统中国释教有绝然的分歧，即“当代性”的配景。“人世释教”是事先太虚巨匠等应对以西方文化为代表的当代文化的打击，以契理契机为标准，依据对中国释教传统的创造性解释，以深挖释教传统中的内正在价值，使其取以科学和民主为代表的当代文明接榫，进而真正完成释教价值体系向当代形态的改变，即释教的当代化。此中一个枢纽的地方，是如安正在佛陀遗教以致中国释教传统中为作为当代文明之根本标记的科学和民主找到内正在的依据。

太虚大家根据佛法契机契理的标准，指出跟着近代以来社会迅猛的生长，虽然各民族、列国还保持着其本身特点，但整体来讲，当代人曾经渐渐具有了配合而遍及的思惟文化底子，其内容主要有“三事”：其一，实际的人生化；其二，证据的科学化；其三，组织的群众化。是以，要“施设当代协契机会之梵学”，必需考虑成为天下遍及的思惟文化之要素的“三事”。太虚法师凭据这“三事”之局势，提出了“人生梵学”的目标：

其一，人素性、人间性：即以人类为中央，以求人类生计兴旺为方针，建立新释教：“佛法虽普为统统有情类，但以顺应当代之文化故，当以‘人类’为中央而施设契机会之梵学；佛法虽无间大敌当前，而以顺应当代之实际的人生化故，当以‘求人类生计兴旺’为中央而施设契机会之梵学，是为人生梵学之第一义”。

其二，利他性：以悲智双运、普利众生的大乘释教为对机梵学：“佛法虽亦容无我的小我私家摆脱之小乘梵学，今以顺应当代人生之组织的群众化故，当以大悲、大智普为群众之大乘法为中间而施设契机遇之梵学，是为人生梵学之第二义”。

其三，科学性：科学技术是当代的车轮滚滚向前的推动力：“大乘佛法，虽为令统统有情普皆成佛之毕竟圆满法，然大乘法有圆渐、圆顿之别，今以顺应重履历、重次序、重证据之当代科学化故，当以圆渐的大乘法为中央而施设契机会之梵学，是为人生梵学之第三义”。

印顺法师则在人世释教绪言中明确地指出：“契理契机”是人世释教提出的按照，“现在所揭露的人世释教，既重契机，又重契理。就契机层面说：注意人世正行，是最适合当代的需求，而中国又由来器重人事。人世释教不只契应机会，更是契合于佛法的深义，各人应尽力来宏扬！”由此可知，“人世释教”是中国释教传统的创造性转化取立异性生长，是由印度释教到中国释教传统的继承取生长，“当代性”是最主要的“根机”取“靠山”。

是以，太虚巨匠以后，无论是印顺法师、东初法师、圣严法师，照样巨赞法师、赵朴初居士、净慧法师等，全是依“契理契机”标准取方式，由而对“现代性”处境的回应。契理契机作为方式论，佛陀本怀作为内涵依据，中国释教作为思惟资源，“现代性”作为根机和后台，这一些全是“人世释教”有始有终的“道”，这是“一体”；而百年人世释教的宏扬者，大陆的巨赞法师、赵朴初居士、茗山法师、正果法师、惟贤法师、净慧法师、台湾的慈航法师、印顺法师、东初法师、圣严法师、觉光法师，东南亚的竺摩法师、演培法师、隆根法师，的仁俊法师等，则是“多元”的，皆是“人世释教”并驾齐驱的途径实践者。

东初法师

这一些“多元”的人世释教宏扬者，既有对现代性的差别了解，更有差别时空靠山的时期回应，但都正在“人世释教”“一体”旗号下的创造性解释取实践。1940年秋，如大陆的巨赞法师（1908-1984）正在广西桂林开办狮子吼月刊，宣扬抗战取释教革新活动，合时提出了“出产化、学术化”标语，期待以此作为新释教活动详细实行方针,乃至还“想利用出产化、学术化的标准，组织一个实验森林，为全国释教界之倡。”台湾圣严法师（1931-2009）发起“心灵环保”、净慧法师的“生活禅”，全是对“人世释教”的升华取实践。

巨赞法师开办的狮子吼月刊

“现代性”既是“人世释教”的配景，更是教养的根机。“人世释教”的发起者基本是正在接受现代性标准的前提下来开展本人的叙述，正在佛陀遗教以致中国释教往发明切合现代性的构造资源，如援用“诸佛出于人”、“佛法正在人世”等。可是，最主要的是要正在现代性的构造背后往探求释教的宗教性的意义资源。这就须要正在宏扬“人世释教”由超出人类的高度，冷清审视人类，既肯认人性的殊胜，提醒人类的自性潜能，又毫不留情地揭穿人身缺点、人类社会的弊端，并且直指导致缺点弊端的本源正在于人心所起的懊恼，开出根治的处方。因而，分歧时期的“现代性”睁开是完整分歧的，则须要“人世释教”发起者开展分歧的回应，如赵朴初居士正在1996年“中日韩三国释教集会”上说：

现今时期，人类正在获得科学技术和物质文明空前造诣的与此同时，还面临着很多忧患，比方：精力空虚、品德沦丧、环境污染、生态失衡、核战要挟等等。没有应该把这一些题目归咎于科学技术的开展和物质生活的充盈，而应该归咎于人类本身的没有完善。人类轻忽了本身的建立，以致人的精力素养远没有能适应和掌控科学技术和物质文明开展的标的目的。高度发达的高新科技文明，只有正在精力风致高度完善的人的自发制导下，能力更好地造福于人类社会；没有然，它会异化成一种驱役以致毁灭人类的恐惧气力。因而，正在将来的世纪，人类的幸福和天下的战争，将首要取决于人类精力风致的自我完善。正在这里层面，释教有本身独具的上风，一层面能给人类给予一种精力崇奉，另一层面又具有总持人类文化、处理人生根本题目的伶俐和利便。

“人世释教”对“现代性”既有现代化转型的后台深思，更是给予文明走向，谐调人取本身、人取社会、人取自然等干系，这也是人世释教负担的伟大文化任务。

正在“多元一体、并驾齐驱”的人世释教史观上，要对“人世释教”的正统性谱系看法保持警惕。由于中国释教一直有寻求正统性谱系的传统，北宋释教正在儒家道统的刺激下，入手下手建构隋唐宗派释教的看法。民国以来，中国释教界和学术界受到日本释教宗派看法的危害，更强化了宗派释教的谱系看法。正在这类正统的谱系看法刺激下，人们很轻易正在“求真”、回归原始的感动下，对“人世释教”发生正统性的意欲，而忘记了“当代性”的配景取根机。“人世释教”是太虚大家的“龟冷搘床”，若何处置惩罚人世释教取中国传统释教的干系，或者说，若何根据“人世释教”理论引诱中国释教原有的宗派顺应、关心当代社会？取此同时，“人世释教”的实践需求极度精良的轨制成立，也是太虚大家感觉自身的失利的地方。正如他正在我的释教革命失利史上说：“然我末自信，我的理论取启导确有专长，如得执行和统率力富足的人，必可成立顺应当代中国之释教的学理取轨制。”因而，“人世释教”的成长恰是完成太虚大家的“龟冷搘床”，是每位宏扬者的“未竟事业”。

正在那样的人世释教史观下，既不能以太虚巨匠的思惟取轨制假想，否认后来者的立异取勉力；更不能以后来者的成就取危害，否认取减少太虚巨匠对“人世释教”的首倡之功。与此同时还可以说，“人世释教”是释教中国化确当代生长，是不是哪一个小我的专利；所以，人世释教没有完成时，只有进行时。

因而，有关“人世释教”的议论要器重“多元一体、并驾齐驱”的汗青图景，这就规定针对差别的工具，正在差别机遇取场所彰显人世释教的差别侧面。针对具有肯定梵学和修持根底成就的工具，能够夸大“多元”或“异”；针对一般群众，正在公共场所，尤其是互联网上，要夸大“一体”或“同”；正在实践上，如释教顺应、关切当代社会的门路要“多元”，正在商量理论内核以致伦理范例上要“一体”。正如净慧法师所说：

“以太虚巨匠为代表的一批具有真知灼见的僧俗盛德将释教渐渐推向当代化的激流，夸大人世释教的理念，指明释教正在当今生计和开展的独一无二。这个义务至今还没有完成，今朝释教界的有识之士及全部关怀释教命运的人还正在持续地致力于释教当代化的事情。人世释教的理念是释教当代化的理论基础，也是释教取社会主义社会相顺应的基本思想。我们提出生活禅、举行生活禅夏令营，盘绕人世释教的理念，旨正在探索释教正在当代生活环境中实践的办法和取社会相同顺应的体例。”（正在第九届生活禅夏令营开营式上的发言）。

如许，才可以推进人世释教理论实践的丰硕成长。

合影留念

记念太虚巨匠圆寂70周年之际、赵朴初居士生日110周年、杨仁山居士生日180周年

三、编纂人世释教思惟文库的时期意义

纵观现今，我们面临着比太虚大家等先辈先贤越发庞杂的“当代性”样态。现实是没法躲避的，应对、深思、行为是最好的挑选。太虚大家首倡以来，经无数近当代高僧盛德实践探索出的精力遗产“人世释教”，仍旧成为新时期释教当代化取代当代的旌旗取门路。而我们发起整顿这一些人世释教探索门路上的高僧盛德之行事、理论思惟取实践履历，既要为现当代人世释教的内在供应厚实的典范，更加如何践行人世释教思惟供应厚实的参考素材，为将来释教界的进步供应鉴戒的履历。

与此同时，这一些参取人世释教思惟文库的收拾整顿者，绝大部分自己就是亲受教于这一些高僧盛德，如宗性法师卖力编纂惟贤法师卷，明海法师卖力净慧法师卷，惟俨法师卖力隆根法师卷；大概恒久研讨近现代释教，对“人世释教”有思惟的调查，如邓子美传授卖力太虚巨匠卷，黄夏年传授卖力巨赞法师卷等。是以，收拾整顿取编纂、出书的历程，就是对“人世释教”的实践取宏扬。

所以，编纂人世释教思惟文库，综合出现百年“人世释教”厚实的内在取实践经验，充分体现了“人世释教”的思惟头绪，恰是将“多元一体、双管齐下”的人世释教史观化为实际，将百年来“人世释教”的思惟功效引见为今世释教界、学术界和社会各界。这关于从新梳理人世释教思惟的内在取源流，总结人世释教实践的历史经验取教导，对中国释教举行创造性转化取立异性生长，落实2016年全国宗教事情会议提出的释教持续中国化的请求，增强释教思惟建设，立异“人世释教”的理论、实践和将来生长途径，使今世中国释教更好顺应社会、效劳国度，全是一件异常有意义、有价值而有须要的事情。

这是正在太虚巨匠圆寂70周年之际、赵朴初居士生日110周年、杨仁山居士生日180周年之际，对他们最好的记念！（文：圣凯法师）

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