菜市场买来的鱼可以代放生吗

道源法师：佛堂发言 第一辑 一、念经须知了存亡

　　—正在台中市灵山寺讲—净土宗中轮沙门道源报告

　　菩萨戒优婆塞 许宽成 纪录

　　一、念经须知了存亡

　　本日得和诸上善人集会一处，诚属殊胜人缘。台中佛法兴盛，打七乃是常事，道源来此参加打七却是第一次。贵寺德真方丈，曩昔因觉得念经人多，佛殿太狭，同德钦监院，倡议修建课堂，又承诸位施主辅佐，巍峨庄重的课堂，得以毕其功于一役，真是劳苦功高！道源可以和诸上善人在这里台湾释教最大的课堂中打七勤奋，觉得很是荣幸！

　　打佛七，只须同心专心念经，不须发言，所谓「行起解尽」。如果正在念经堂中发言，那就是打闲岔。既是打闲岔，为何还要发言呢？由于我们众生和诸佛分歧，众生以差别为性，其根机这不是一样的。正在坐诸位落发师父，及列位老居士，不光本身会勤奋，并且可以指导他人勤奋，自然不必要发言。可是常人，必要听讲今后，才气提起精力，精进办道，那就必需讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们关于打七的意义，尚不甚分明，则更必要发言了。

　　打七的目标正在什么中央？正在了存亡！若对此目标不明，则念经就没有什么意义了。普通人到寺里来念经，为的是向佛祈祷，盼望可以消灾免难。求消灾免难虽然是好，但这不是佛的本意。尚有一种人，由于现生经常碰到不如意的事，到这里念经，求佛保佑，盼望下世可以事事如意。求下世如意虽然也好，但仍非佛的本意。尚有一种人，感觉人生没有意义，纵然大富大贵也没有多大康乐，盼望以念经的好事，可以升天。来生得能升天，这虽然也是好，但亦非佛的本意。

　　佛的本意正在那里？正在令众生了存亡！为何要了存亡？由于存亡循环是大苦！

　　本日所讲的话，可分红三段：

　　第一、学佛应先知苦：借使倘使不知道苦，则学佛亦学欠好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法式生，首先度五小我，便是憍陈如等五比丘。所说之法，便是「四谛法」。四谛法之第一便是「苦谛」，可见「知苦」是多么重要了！「谛」便是实在之理，一切万物皆正在受苦，这是实在不虚的。但众生迷而不觉，总以为有康乐可得。却不知道不只地上的众生是苦，天上的众生亦仍是苦，所以谓之「苦谛」。

　　苦必有因，「集」便是因。「集」是会萃起来的意义，宿世所制的各种业，会萃起来，招感此生的苦果。此生的苦果，决定是宿世的「集因」招感来的，所以谓之「集谛」。佛说我本身没有苦，我的苦已「灭」了。「灭」便是寂灭，还便是涅槃，涅槃便是佛果。证得寂灭的佛果，实在灭除统统苦恼，所以谓之「灭谛」。佛果由何而来？由「道谛」而来。若能建「道」，肯定证「灭」，所以谓之「道谛」。如今理解了佛说的四谛法，我们要「证灭」，就必须「建道」。建道为的「断集」，断集必先「知苦」。所以第一段先讲「学佛应先知苦」。

　　第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是「生苦」：人生出胎，「呱呱坠地」，等于证实「生苦」。设若生而没有苦，小孩子落地，该当没有呱呱的哭了。第二是「老苦」：老苦的证实良多，正在这里念佛堂内里，多半是老人，老人的六根皆暗钝了。比方：念《阿弥陀经》，老人大皆没有能背诵，记忆力很差，赶没有上青年人，这是意根暗钝了。又如我们要学炉香赞，为甚么总唱没有好，没有如青年人学得快呢？由于是舌根暗钝了。我们绕佛时，觉得足酸，打坐时，两足皆盘没有起来，委曲盘起来，痛得要命，这是身根暗钝了。总之，老人的鼻根眼根耳根，皆没有如青年人，这便是老苦。第三是「病苦」：正在现时代，医药的价格很贵，抱病本来是苦，而因医药价贵，背担没有起医药费，真是苦上加苦！我们若能留意窥察，就了解有了病是何等痛苦了。第四是「逝世苦」：一听到逝世，谁皆没有高兴，为何没有愿意听这个字呢？由于逝世苦太苦了啊！

　　前面所讲的衣食住行苦，没有管繁华贫贱皆免没有了。尚有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五「爱分袂苦」：有了六亲家属，就有恩有爱，借使倘使最爱的人分袂了，这是何等痛苦的事啊！我们大陆的人来到台湾，绝大多数数家属皆没有能团聚，有的家属已逝世了，那便是「逝世别」！有的家属留正在大陆没有能晤面，那便是「生离」！没有但大陆的人有此爱分袂苦，便是台湾同胞亦有此苦。您想，有的是丈夫逝世了，有的是太太逝世了，有的是怙恃别世了，有的是后代夭亡了，这类爱分袂苦，谁能免得了呢？第六「怨憎会苦」：您的怨家仇人厌恶痛恨的人，偏偏偏偏要聚会正在一处，想离皆离没有开。您正在台北，他正在台北取您相会；您到台南，他到台南取您相会，这类怨憎会苦，才使人难过忍耐呢！第七「求没有得苦」：我们所求的事情良多，多数没有得满愿，这便是求没有得苦。比方：我们的念经会，为甚么白日人少，晚上人多呢？由于居士们白日皆要往办事，想来念经没有得来，只得晚上稍有余暇，方能列入，欲求正在这里佛七以内，好好地用七天功而没有可得，亦是一种求没有得苦。第八「五阴炽盛苦」：「五阴」是色、受、想、行、识。「色阴」是身，「受想行识」四阴是心，简朴讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，尚有一种很浅近的诠释，叫做「安康苦」。世上的人，绝大多数没有知道有苦，若对他说「生苦」，他说生时我没有知道。若对他说「老苦」，他说我现正在还没老。若对他说「病苦」，他说我从来没有害过病。若对他说「逝世苦」，他说逝世还未到。若对他说「爱分袂苦」，他说我的家属团聚没有分袂。若对他说「怨憎会苦」，他说我没有痛恨痛恨的人。若对他说「求没有得苦」，他说我凡事皆很如意。如此说来，这类人就没有苦吗？有的，有「五阴炽盛苦」。我们试看：现正在社会上的凶杀案、抢匪案、奸通奸骗案，真是太多了！为何有这一些案件发作呢？由于有一些人的身心太安康了。他们受了心理上的安排，生理上的感动，坐卧没有安，兴风作浪，所以才造出良多杀匪淫的罪业来。他们的身心没有能安定，似乎为火烧着似的，故曰：「五阴炽盛苦」。

　　连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的纲领，每种苦中，皆含有无量无边的苦。我们学佛的人，须考察本身，考察别人，是否有上面所讲的八种痛苦？如能考察到人生确实是「苦」，那就与佛道相近了。

　　第三、再观循环之苦：我们既察看了知人生之苦，那就该当进一步察看循环之苦。由于人生只不过数十年的年华，虽然受苦，而为时甚暂，假若像世人所说的「人逝世如灯灭」，并没有什么来生下世，那这苦算不上大苦。如世尊所说循环之苦，方是大苦哩！三界之内，有三善道，有三恶道。此生若制恶业，来生就堕三恶道。此生若制善业，来生就转三善道，随波逐流，永不中断，这便是所谓「六道循环」。

　　有聪明的人就要观测：人生之苦，乃是长久的小苦，而这死今生彼，生存亡死，永无了时的循环之苦，真是大苦！欲脱此苦，须了存亡。能发起了存亡的心，则可谓进于佛道了。

　　佛说十万八千秘诀，门门皆可了存亡。个中念经秘诀为最轻易，念谢天谢地的名号，便可超越六趣轮回，往生西方西方净国，永了存亡之苦，常得毕竟之乐。若能真发「了存亡」的心而念经，方取佛之本意相应。

　　原本念经勤奋时，不须要发言；因有初发心的人，故不得不不讲，然而发言老是「打闲岔」，人人仍是好好念经吧！

我们要多放生，还为它们反悔业障。首先我们放生的时分，要注意用很善妙的观想，这很主要。干放生的时分，您没有要有高屋建瓴，我对这一些被放的鱼、泥鳅、黄鳝，我对它们有恩，您如许想就错了，就没有是很圆满了。

　　第二个我还要警觉本身。若是我如今没有使用佛法的聪慧好好建心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙还徒然。”我没有好好建心，未来还也许跟它们一样，还是干一条鱼，干一条泥鳅，黄鳝。

　　放生品种许多：

　　2、水族类：鱼仔、鱼卵、大头鱼、鲢鱼、鳝鱼、黄鳝、团鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲶鱼、泥鳅、乌龟、田鸡、鳖、螃蟹、蛤蜊、螺蛳、田螺等;

　　4、动物类：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黄鼠狼、野猪、猫、狗、刺猬等。

　　连系本地情形：

　　2、水多、水源多，能够放生水族类等等。

　　用钱少又放的多引荐：田螺、螺狮、鱼子、蚯蚓等;应当随缘放生，由于放生分歧的植物正在因果仍是有一些不同。

　　一定要如法如理的、松散精确放生，不可以损害别人，不可以破坏生态环境体系。

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