通往心灵净化的捷径：净土法门解析

净土法门（佛教解释）

净土法门是指往生佛国净土的修行法门，每天念 "南无阿弥陀佛"，专心念佛，借助佛愿力，往生极乐世界净土。

净土五经一论

修持净土法门所依据的有五经一论，即《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说无量寿经》、《佛说无量寿经》、《佛说无量寿经》、《佛说无量寿经》、《佛说无量寿经》、《佛说无量寿经》、《佛说无量寿经》、《佛说无量寿经》、《佛说无量寿经》、楞严经-大势至菩萨品》、《华严经-普贤菩萨品》、《往生净土论》。

如何修持净土法门？(李炳南）

净土法门是佛力和自力双修的法门。然而，真正相信净土法门的人并不多，大多数人都是轻信，并不是真信！

学佛离不开三个字。就是 "闻、思、修"。闻就是听到，"佛法难闻，我今已闻"。听闻佛法并不容易。但听闻之后，若不进一步思索，也是枉然。如今，"三戒"、"十二部经 "随处可见，但佛经却不会开口宣讲。正所谓 "佛法不开口，纵有智慧也不解"。因此，必须深入思考和研究。再者，净土法门难信难解，若想了解净土法门，必须深入三藏才能明白。由此可见，净土法门光学是不够的，还必须实践。如果不能实践，那就是无稽之谈。要知道，多闻不如多思，多思不如多行，二者缺一不可。

净土法门易行难信。难信，是因为信心必须坚定，必须是八地以上的菩萨才不会动摇。所以，众生一定要相信圣言量，按照佛的愿力去实践，"一愿一行 "非常重要。这一点非常重要。这很容易做到，只要能按照佛陀的教导去做，就一定会成功。"南无阿弥陀佛 "这六个字包括了三藏十二部典籍，其内容不是三两天就能讲清楚的，其修行也不是一时半刻就能离得开的。古人云："欲知山下路，须问过来人"。如果有过来人教你怎么做，你就必须去做，你就会成功。

净土宗的 "净 "字很重要，凡夫往往不净。因为凡夫整天打妄想，一弹指，几百个妄想，一个妄想就是很多生死，很可怕，整天打妄想，出不了六道轮回。有人问："有不打妄想、不起心动念的人吗？" 佛是唯一一个没有任何念头的人，净土宗就是要把所有的念头都归于净念相继，没有任何妄念。"你能做到吗？" 只要你知道方法，你就能做到。我今天就告诉你方法。什么方法呢？就是 "忆佛念佛"。

念佛就是念阿弥陀佛，当然是一念清净。但这样就不用做任何功课了。另一种方法是念佛，即心中念佛，不忘念佛。念佛是一心念佛，忆佛则是默默地忆佛、认佛。举个例子，每个人都忘不了钱、忘不了吃，如果把想钱、想吃的心转为想佛，那么一切都会被阿弥陀佛改变。这就是忆佛的方法，默默地认识佛，不声不响地在心中留下印象。我们必须理解忆佛和念佛这两句话，这样就能得到很大的利益。

净土法门的目的

净土法门，三根普被，利钝全收。它是佛陀为一切圣人和凡夫制定的大法，使他们今生能了脱生死。不信不修，何来悲哉？此法门以信、愿、行、三法为基础。"信"，就是我相信这个世界是苦，极乐世界是乐；我相信我是一个业力凡夫，一心不能以自己的力量断惑证真，了脱生死；我相信阿弥陀佛有大愿，如果有众生念佛求生佛国，临终时佛会慈悲接引往生西方。而 "愿 "则是为了早日脱离苦海，往生极乐世界。在 "行 "的情况下，则是真诚恳切，常念 "南无阿弥陀佛"。

阿弥陀佛，时刻不忘。昼夜不间断地在佛前拜佛、念佛，可以根据自己的闲暇时间设定课程。此外，行、住、坐、卧、做无心之事时，也要念诵为好。睡觉时，应默念，不要大声诵读。最好只念 "阿弥陀佛 "四字，以免字数太多而难以念诵。如果衣着不整，或正在洗澡、泡澡，或去不干净的地方，就必须默念。默诵有同样的好处，但发声不适合仪式。无论是大声念、低声念、金刚念（有声，旁人听不见）心中默念。都要在心里念清楚，嘴里念清楚，耳朵听清楚。如此，心不在外，妄念渐息，佛念渐净，功德最大。

我们要认识到，念佛的根本道理在于信愿，在于往生西方，在于了脱生死。不能只求世间富贵，不求往生西方。若能一心念佛求生西方，则世间灾难可消。

净土念佛法门以信愿为本。"信者 "要对佛力有信心。弥勒佛在因地发愿四十八愿，愿愿往生，有念我名者，誓不成佛，直至往生我国。现在因缘具足，果报圆满，所以我今天念佛，一定往生。其次，我相信佛力慈悲，接引众生如母忆子。如果儿子记得母亲，就像母亲记得儿子一样，他就会得到指引。其次，我相信永明禅师所说的净土法门。净土法门与其他法门相比，在大小、难易、损益等方面都有很大的不同。即使有其他法师赞叹净土法门，也不为之所动。即使诸佛菩萨出现在我们面前，劝我们修其他法门，我们也不会退缩，这才是真正的信仰。

愿者 "今生愿去西方。我不想多生多世都在云里来云里去的秽土修行。我也希望生到西方后，能回到娑婆世界，度化众生。行者 "是真正依教奉行的人。大圣念佛章》云："六根皆摄，净念相继，得三昧已，是为第一。这是得三昧的第一步。未摄六根，先摄二根、三根。什么是二根和三根呢？即耳、口、心。南无阿弥陀佛六个字，一句一句，一个字一个字，在口里要念得清清楚楚，在心里要念得清清楚楚，在耳里要听得清清楚楚；有一点分不清楚，就是不真，有妄想。(只念不听，易生妄想）念佛要念清楚，不要想字。其他经书也是如此。不要一味地读，而不去分别，这样会少得利益，多生杂念。

净土法门是律宗、教宗、禅宗和密宗的统一。

净土法门无非净土法门。一切皆是理，一切修行皆是性。行为很平常，利益却很不平常。诚然，"诚然 "是因缘意识的因缘心[1]，所以因是果海，果是因源[2]。一切法门皆从此法界流出。万行归于此法界。三根普被，顺逆皆摄。等觉菩萨不出其外。恶人、罪人亦能入之。佛法是佛法、佛教、禅宗、密宗的统一体系，融合了权教、实相、渐教等教义。在一代时教中，是独具特色的殊胜法门，其修持因果，非一般道教所能衡量。(无量寿经颂序）

念佛法门是一切宗派法、教、禅、密的归宿，是人、天、凡、圣成佛的捷径。一切法门皆从此法界流出。一切修行，皆归于此法界。小肚鸡肠的人都说，这是愚夫愚妇的法门。你可知道，在华严会上，善财十信受教于文殊菩萨，参学一切知识，边听边证。最后，他去见普贤菩萨，得到普贤菩萨的点化，证得与普贤菩萨同体，与诸佛同体。他赞叹佛陀的妙德，让佛陀发十大愿王，往生西方极乐世界，以证佛果。他还呼吁华藏世界海的所有菩萨齐心协力求生西方。华藏世界没有凡夫，没有二乘，也没有未破无明的菩萨。其中最低级的是圆满教法的初住者。此人能在无佛的世界显现佛身，并根据众生的种类示现各种身相，以度化众生。其后，从第二住处到十住、十行、十回向、十地、等觉所以，带着业力去西方的人，会直接进入不退转。带业往西方者直入不退，断惑往西方者速证无生。这都是阿弥陀佛大慈大悲的力量，是念佛人的信心和愿力，成就了这一大利。与完全依靠自身力量的人相比，难易程度天壤之别。然有愚者，自卑，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修行。须知五逆十恶之人，末入地狱相，善友教以诵经，不满十声，佛导之以西来。以劣自居，能兴[4]矣。华严经》云："三藏之王，末归帝释，普贤菩萨以十王愿力，回向西方，劝善财及华中海众，同心合意，求生西方，以期佛果圆满。岂敢将此法门当作小乘？况善财已得等觉，海会皆得法身，尚且求生，我何苦修？净土法门也是一种教化。是心作佛，是心是佛，是心直指人心，是心是佛。

(不如）其奇特。佛即是佛，佛即是佛，历代修佛者，更（更）应（应）得其高风[5]。上中下三根普被，法、教、禅、宗统一。如甘霖之滋润，如大海之吸纳。一切法，偏、圆、顿、渐，皆从法界流出。一切行，大、小、权、实，皆归法界。惑业不息，即得预补处[6]。此生即证圆满菩提。九界众生，非此法门，不能证得佛道。如果十方诸佛舍弃此法，就无法利益大众[7]。这就是为什么《华严经》的大海紧随十大愿王之后。法华是诸法实相的名称。至善方便行，马鸣示于 "信"。易行速成之道，龙树在《梵网经》中阐释。释迦牟尼后身智者，说十疑而专心西方。弥勒永明，著《念佛四料简》，念佛一生。三乘五性[8] 俱集，总（全、尽）即是涅槃。注释：

[1] 以意识果地为因地之心：如朋友所问，以果地意识为因地之心。阿弥陀佛证悟的菩提觉道，即阿弥陀佛的一句万德，包罗万象，清净无遗。如果所有念佛众生都能持名念佛，就能证悟弥陀的果德。然后，他们就可以用弥勒佛的果德来熏染自己的妄心，让自己的妄心产生业识。熏习久了，业识便空。心佛合一，心道合一。众生心，皆成地藏。(印光大师《答丁福保先生代友问）

[2] 果海之因，果通因源：彻，即全面，包括，包含。彻，通过。念佛众生的因心包含阿弥陀佛的果证之海，阿弥陀佛的果证之海贯通念佛众生的因心之源。

[3] 十信之后：十信的最后阶段，若再破一分无明，即入圆教初地菩萨位，证得法身，从此成为法身大士。