探索佛教伦理的内涵和应用

现实生活需要佛教伦理

人的道德来自人的尊严。让我先讲一个小故事：

这个 "良知 "指的是人的尊严。为了维护这种尊严，人类需要 "礼"，即一定的生活规范。可以说，这些规范都是关于调节人与人之间关系的。这些规范标志着人类行为的进步程度，是衡量人类文明和文化发展的尺度。

在中国民间，有一个常用词叫 "囧"。这个词是一种羞耻感，一种自尊感，或者说是人的尊严感。一个人不怕丢人，不在乎丢人的事去做，就可能失去尊严，失去羞耻感，丢人现眼。那么，民间还有一句话，叫做 "人无耻，国法难治"。此时，确实存在道德危机。所谓道德危机，可怕的是对不道德的行为不以为耻。比如，一个人做了坏事、丑事、蠢事、不知羞耻的事，你指出来，他会振振有词地说："××不是也在做同样的事吗？他都能做，我为什么不能做？我做了，你指责我，你为什么不去指责他？如果你对某位家长说他的孩子有问题，他会反唇相讥："你不要说别人，你的孩子也好不到哪里去。总之，不以为耻反以为 "耻 "的人有一种奇怪的逻辑：别人做了坏事，我也可以做，如果我不做，那就是不公平。别人的错误，别人的可耻，拿来变成自己犯错的理由，没有必要为改变错误 "理直气壮 "地赚钱。这种人，失去了自尊、自爱，失去了良知，他就难以融入正常的社会生活，他就失去了共处的能力。还有一类人，他们既想干坏事，又懂得 "省钱"。道德危机也必然导致社会危机。因为以自我为中心的个人利益、个人欲望、个人追求、个人至上、个人凌驾于一切之上的失衡和无序，而形成族群、共同体的对立、疏离、不相容；道德无法约束，法律也无能为力。就宗教而言，精神的鸿沟正是信仰的鸿沟、信任的鸿沟、敬畏的鸿沟。如果人们没有敬畏之心，父母、师长、长辈、官员就会失效，权威就会失去权威，道德就会失去道德，伦理就会失去伦理，制止破坏性行为于未然就会成为一句空话。当一个社会不再是一个社会时，社会危机就发生了。

社会危机是一种人类退化。退化表现为毁灭和异化。异化是自我的强化、自我的孤独、自我的孤立；毁灭是对他人的忽视、对他人的占有、对他人的伤害、对他人的毁灭；社会是什么和社会应该是什么之间出现了分裂。如果 "游戏规则 "没有了，如果理性没有了，如果人的道德准则没有了，如果人的道德底线没有了，如果承认错误是合法的，毁灭是正当的，人还怎么活？可见，道德伦理不仅体现在社会生活中，也是社会生活方式的必备要素。迄今为止，我们还没有发现人类社会有哪个地方不需要任何道德伦理规范。人类社会的道德规范是最基本的规范，是人的社会性和道德性的核心。伦理规范与社会其他各领域的规范相互关联。学者们早就发出这样的感叹：我们人类社会面临的最根本的问题是人应该回归道德规范。过有道德的生活，做有道德的人，知廉耻、明荣辱，是人类社会稳定有序、人类和谐幸福的需要。

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