十善业道经新加坡演讲：法师解读--2000年新加坡分享会

同学们大家好请举起《十善业道经》第十六面的第二行：

是故，正勤庄严。能断一切不善法。一切善法皆得成就。

这一句已经向你们汇报过了。最后一句

讲经夜听

句，"成一切善法。我再说一遍。三十七道品》的前三部分是我们修行的根本。无论我们修习的是大乘还是小乘。小乘、小乘、密乘。各宗派、各教派。都不能违背这一原则。这可以说是佛法的基础、根本法。第一个主题是四圣谛。我们在前面已经向大家介绍过。"四圣谛教导我们看破。"四圣谛教我们断恶修善 "四圣谛 "教我们放下。如果我们不以此作为修行的基础可以说不打下修行的基础，就无法进入佛门。我们应该时刻牢记这三个课题。我们要认真努力地在自己的生活中实践它们。这样，我们才能实现利益。"正勤 "中有 "四法"。这四法其实就是善恶两对。已经生起的恶法。我们要反思它们。经常反思。已经生起的恶法我们必须立即断除；尚未生起的恶法。我们看到别人在造恶。我们看到了。我还没有创造它。记住。决定不生。这就是恶法的两种正勤。善法。已经生起的善法。让它成长。要继续善恶的标准在哪里？就是这部经；这部经中所说的一切。它就是善恶的标准。尤其是 "十善"。对于初学者来说，十善太多了。我们记不住。无从下手所以佛陀告诉我们这个法门叫做 "最初方便" 有十条规则：三条针对身，四条针对口，三条针对意；与这十条规则相对应。这就是善法。不符合这十条的，称为恶法。身。杀、盗、淫。此为恶法；口。妄语、两舌语、绮语、恶口。这是恶法；心。贪、嗔、痴。这些都是恶法。四圣谛是最初的方便。在这个地方用功。真正用功。我们的思想、言语和行为。用这十个标准来纠正。恶者。必须斩断。不可再造；善者。必须增长正念。

我们在什么时候才能实现一切善呢？这就是世尊在本经开头教导我们的。"昼夜常忆诸善法"。"昼夜 "就是不间断的意思。心中确实有十善业道。心中常念："思惟善法"。这也是日夜不断地思惟善法。思惟善法。我们从早到晚。对人，对事，对物。我们要以善相待。以 "十善 "相待；第三，教导我们 "日夜观诸善法"。这个 "观 "就是修行。把你的心和你的想法落实到你的行为中。只有这样，你才能证悟一切善法。当善法清净圆满时。这个人就证悟了无上菩提。这才是佛果的究竟圆满。因此，本经似乎并不长。表面上看似乎微不足道。但它却非常重要。

我们在很多地方都能看到佛像。尤其是彩绘佛像。它们的头上都有一盏圆灯，圆即圆满。光是智慧的体现。智慧包含祝福。我们赞美佛陀。"皈依佛陀两足佛法。这个 "二 "是指智慧和功德圆满。光明代表了这一点。五颜六色的画。灯光之上。我们经常会看到三个字。这三个字是最常见的。它们用梵文书写，也用中文书写。在中国大陆，我们还能看到用藏文书写的这三个字。它的发音是 "唵、嘛、呢"。这三个字是什么意思呢？意思是十善业道；"唵 "是身三善业，"阿 "是口四善业。"唵 "是身三善，"阿 "是口四善，"吽 "是意三善。"吽 "是心的三善。由此可见十善业道 "从最初的心性觉悟一直到最终的地藏圆满。我们恍然大悟。佛教教给我们什么？这就是佛教教导我们的。我们如何学佛？就是学这十样东西。走进佛门大乘和小乘。果位有很多差别。差别从何而来？来自你修十善的程度不同。

我们今天学习 "十善"。说实话我们又不是还没学过。这是一次严肃的反省。你们不知道吗？我们不需要问任何人我心中有 "十善 "吗？我的想法还是很自私我还是想做损人利己的事。我们的心不善。这种思想、这种心态与 "十恶 "相应。它与十善不相应。我们所想的我们所说的。我们所创造的都在十恶的一边。十善只是听闻听到自己的喜悦这就是自己有善根。欢喜。为什么不能成就？为什么做不到？这就是佛家所说的 "业障深重"。你一定要知道这一点。业是烦恼！业力就是创造。它是你所做的、所想的、所说的和所做的。这就是所谓的 "业力" 因为我们的业力并不好我们创造了十恶不赦。这就是事实只是十恶的严重程度不同轻者三善道重者三恶道恶念确实多善念少我们该如何改变让我们的善念多于恶念。这样我们才会有进步。通常，人们谈论的是 "好功夫"。这必须是真功夫！

为什么所有的声闻、缘觉、菩萨。都在认真、勤奋地做这件事呢？我们常常忽视它。我们常常忘记；这种 "忘记 "在佛教中被称为 "失念"。失去善念。常常失念。恶习太重。这正是《地藏经》中所说的。"阎浮提中一切众生。念念皆有罪"。佛的这些话并不过分。我们静下心来想一想就知道。那么开悟。我们从哪里开始呢？我总是鼓励我的学生。从 "放弃自私 "开始。你能进入佛的境界吗？你能进入佛门吗？大乘佛法中就有。什么样的人才能进入佛门？达到初信位的菩萨。十信之首。我们今天还没有得到。

初信菩萨被称为善人。为什么？自私自利的念头没有了。佛经中讲到 "见思烦恼"。他破除了见思惑。三界八十八品，皆已消除。这就是入门。这是佛教的第一品。如果我们把这五十位分为五个等级。十信位。第十级连小学都算不上。幼儿园；十住是小学。十行是中学。十回是大学。十地是研究生院。我们就是这样划分的。我们连幼儿园这个小班都算不上。还在门外。我们骄傲什么？我们有什么好骄傲的？我们连幼儿园小班都没进。我们在门外我们不是普通学生

正式学生。你已经破解了 "看见混乱 "的所有 88 个要点。视觉混乱第一个是 "身体视觉"。这是真理。我们不能不明白。只有真正明白了，我们的羞耻心才能生起。绝对不会再居高临下。绝对不会再自以为是。你想想看与佛教修行者相比我一个都比不上。这就是你开始破恶修善的地方。这就是根。根源的根源如果我们不在这上面下功夫我们的人生注定是徒劳的。我们将无法进入大门。幸运的是，佛有办法让业力带入来世如果没有带业往生的法门。可以说，这个世界上没有人能够证悟；无论如何

佛教讲经说法

无论你修炼哪种法门，都不会有所成就。这是因为 "我 "没有放下。金刚经》中说得好："若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，皆非菩萨。我不是菩萨。菩萨是学生。第一层信仰的学生。一个幼儿园小班的学生。他已经放下了我相。仍然执着于一个 "我"。还在执着于 "我只有这些"。你有麻烦了！我们必须放手。从哪里开始？首先，放下 "我所拥有的"。这叫做 "不属于你的"。这比较简单。我不执着于身外之物。这个 "放下 "指的是不再执着于思想。这才叫真正的放下。这才叫真正的放下。此事无碍。因此，《华严经》的结尾告诉我们："事事无碍。事上无碍。为什么事上无碍？事物都是虚假的，不是真实的。"凡所有相，皆是虚妄。凡所有相，皆是虚妄。它在哪里制造障碍？障碍就是分别、执着、妄想。这个东西就是障碍。你必须放下妄念、分别、执着。然后在所有

佛教净宗法师讲经说法

顺其自然，才是世界法则。只有这样，你才能从容不迫。这才是努力的开始。何谓 "诸善法"？无我、无人、无众生、无寿者。这就是 "诸善法"。它与 "十善 "相对应。十善是事。与事相对的是理。二者无差别。从理上观察。无量寿经》也教导我们 "观法如化。三昧常寂"。这是一部伟大的经文！太妙了 "观法如化 "就是般若智慧十恶必须断十善必修。破十恶、修十善，都是如幻如化。破恶不执着，修善不执着。修善不执善。你们不再是幼儿园的学生。你至少已升入小学和初中。你不是十信位的菩萨。你已经达到了十住十行的境界。"三昧常寂"，就是永远保持真诚、清净、平等。这就是《楞严经》中所说的 "常住真心"。你的永恒真诚永远存在。我们每个人都有一颗至真至诚的心。非常遗憾。它被业障所遮蔽和阻挡。我们的真心无法透出。透出的是这就是为什么我们必须断一切恶，行一切善。如果你不使用四圣谛，你就做不到。你肯定做不到。你必须使用 "四圣谛 "四圣谛在这一天

王先生讲经说法佛法

在日常生活中无论何时何地我们必须能够提起我们的念头。当念头一起立即意识到这个念头是善是恶；如果是恶。如果是恶，就迅速断除；如果是善。生起。这里要特别注意。不要执着于断恶、修善。般若经》说不执着于任何事物。善！你的道路是纯净的。这是大乘佛法的教义你走的是中道中道就是菩萨道如果你修善的方式不同，没关系没关系。那也不错。那不是菩萨道。有分别、有执着才是人天善道。不分别、不执着才是菩萨道。这都是一回事。道不同，不相为谋。有分别，无执着。这就是二乘之道。它高于天人之道。