佛学入门指南：揭秘佛教中的大修行者如何助我们化解因果业力

是的，有人发出这样的感慨，伟大的修行可以代替因果众生受报应。比如，有人说虚云老和尚在云门事件中受尽折磨，被打得遍体鳞伤，几乎丧命，是代替整个中华大洲的人民受苦受难。还有人说，某某大喇嘛或转世灵童因遭受某种病痛折磨而死，是代替全人类消业。或者某某大修行人，用各种苦行，如冬天躺在雪地里，夏天坐在烈日下；或者其他人为折磨肉体的方式，来祈求某些人或人类大众的平安健康。其实，这些都是似是而非的见解，并非佛法正见。

佛教所说的因果是众生共有的，每个众生都会有不同的因果报应，很多众生都会有相同的因果报应；都会有恶业，都会有善业。比如，所有人都吃饭，所有人都会饱，但所有人都不吃饭，所有人都会饿；一个人吃饭，不会让所有人都饱，一个人不吃饭，也与所有人的饥饱无关。所以，生死是各人的，罪孽是各人的，正如《地藏经》所说："父子至亲，道途不同，虽相见，不肯代受"。

伟人的修行力量确实能够影响他人： 某地出了一个大善人，该地的群众就会得到好处；某时出了一个大善人，那个时代的人们就会得到帮助，这就是大善人的感应作用力及其言行对群众趋善避恶的感化，使鬼神调柔护持； 不过，这也是当时、当地众生的福报，是大修行的出现所致，并非大修行能替众生消业。

如果一个伟大的修行也遭受灾难和恶疾，有两种可能： 一种是圣人显现凡相，视凡如一，为了能够亲近凡间大众，感动凡间众生，而遭受灾难；另一种是由于大修行本身的业报，佛陀、末身罗汉都要遭受报应，何况一般凡间阶段的大修行。有的是由于大修行的炼化，使天魔恐惧，或过去的冤亲债主现生在神鬼道中烦恼，唯恐大修行们离开生死后，不再受自己的控制，无法索回所欠的债，因而有种种大魔劫、大疾病，纷纷降临世间。也有因大修行力，使本应堕入地狱、畜生、饿鬼之罪，却以人间的灾难、疾病来抵消，称为重罪轻报。所以，大修行的灾难、疾病是好现象，但不是为了替众生消除业障。

至于代人受过、代人消业障的观念，则属于神本思想的范畴。例如，耶稣基督死在十字架上，为世人赎罪；中国民间信仰也认为菩萨可以代众生消业障，如认为药师佛自称 "消灾延寿"，可以代众生消业；认为地藏菩萨下地狱代众生消业；还有人发愿代父母亲人消灾延寿。甚至有人认为，为了替父母亲人消灾延寿，有吃素、出家、减寿、借寿的愿望。虽然这些观念和做法都是出于善意，但却不符合佛法因果的根本法则。

我们只能把善行、戒律、大行的功德力回向给众生，让众生受益；就像用镜子接受阳光，折射到黑暗的地方，让黑暗的地方也能接受光明。但是，如果是盲人，还是看不到光；能看到光的人，还是能看到光，因为他们有眼睛，也就是说，只有有善根的人，才能得到伟大的修行的帮助。因此，佛教不赞成非理性的苦行和迷信的做法，比如借命。

有些人相信修行人或灵媒能够为人消业、治病、驱鬼、驱邪，这在民间信仰层面上确实得到了认可。但佛家说，定业不可扭转，果报本须接受；民间信仰的宗教力量，虽然也能有一些功效，但不能解决根本问题。

用咒力或修行人的意念，可以为他人的业障做一时的阻挡，但如果阻挡过多，或勉强阻挡，施咒者或修行人自己就会受到疾病的反噬，甚至死亡；那看似用三合板阻挡的山洪，必然会被洪水冲走，这不是代众生消业，就是自己造业而受果报。因为他违背了因果，虽然有意行善积德，使人一时不受报应，其实是天网恢恢，疏而不漏，不存在造了恶业而不受报应的情况；违背了本性，也就是违背了因果。

不管是神王咒的威力还是修行人的助人之心，都必须以相对性原则为基础，即受助者的善根以及心性的转变，再加上修行人的咒力或心力，才能产生正面的效果，这叫感应；这还是在合理性原则下产生的效果，并不代表消业。

标签：