山西鱼苗去哪里放生，山西重拳破迷信：全面排查“风水先生”、“神婆”

一、合肥哪里放生最好

1、佛教在线山西讯为进一步弘扬科学精神、破除封建迷信，山西省文明办近日发出通知，决定在全省农村广泛开展为期两个月的崇尚科学、破除迷信集中教育整治活动。

2、通知要求，要充分认识破除封建迷信的重要性、必要性、紧迫性和长期性，采取扎实有效措施，通过专项整治、宣传教育、科学普及，教育引导广大人民群众自觉崇尚科学、抵制封建迷信，不断净化社会风气，把社会主义精神文明建设和核心价值观建设引向深入。

3、通知要求，要依法打击取缔封建迷信活动。要协调相关部门组成专门力量，联合深入农村开展不定期集中排查，对所谓的“风水”先生、“大师”、“神婆”等涉嫌从事封建迷信活动的人员和活动情况进行统计调查，对宗教场所的商业行为进行摸底排查，掌握危害社会、群众及伺机敛财、骗财的宗教迷信活动。根据调查摸底的情况，与相关部门联合，对封建迷信活动进行专项整治。各市要协调相关业务部门，对宗教活动中违反国家宗教政策的行为，特别是对涉及违法的商业活动进行整治，对极个别从事不符合宗教活动要求的宗教人士进行劝诫、处理，对冒充宗教人士从事非法敛财等活动的人员进行甄别和处理。依法规范宗教场所涉及商业行为的活动。

4、通知要求，要强化宣传教育，营造崇尚科学、破除迷信的浓厚氛围。要广泛开展宣传，收集整理制作一批反映身边迷信、邪教活动危害的图书影像资料，通过农民群众乐于接受的方式，展示封建迷信的危害。组织志愿者深入农村开展“崇尚科学、破除迷信”的宣传教育活动，分发资料，入户宣传。要加强教育引导，充分发挥农村道德讲堂、善行义举榜样的作用，通过身边人讲身边事的方式，用“身边事教育身边人”，引导广大农民尊德守礼、见贤思齐，树立文明新风。加强对参与封建迷信活动人员的教育，倡导群众理性参加宗教活动。

5、通知要求，要广泛开展群众喜闻乐见的科普活动。要及时深入农村，通过组织科技论坛、举办科普展览、科普讲座、科普报告会等多种形式，针对人民群众的疑难困惑问题，认真摆事实、讲道理，解疑释惑，提高群众的科学认知和鉴别能力。要组织科技工作者编写制作科普图书、期刊、挂图和音像制品，满足公众对科学知识的需求，通过“三下乡”“四进社区”等活动，送科技下乡，送文化下乡，不断提高人民群众的科学文化素质。要通过剖析典型案例，组织现身说法、巡回宣讲、科普文艺会演和村头街头演唱等群众性活动，进一步揭示封建迷信的危害，引导人们自觉崇尚科学、抵制迷信活动。

6、通知要求，加强组织协调，确保活动取得实效。各地要做好组织协调工作，结合实际，成立专项工作领导机构，制定具体实施方案及细化责任分工，形成常态化工作机制。要把开展崇尚科学、破除迷信活动作为农村精神文明创建的重要内容，纳入文明村镇测评体系，进一步夯实文明创建基础。要选树一批先进典型，组织现场观摩交流，加强交流学习。全省各级各类媒体要加强对崇尚科学、破除迷信的宣传报道，加大对不良现象的曝光力度和先进典型的报道力度，在山西省广大农村营造崇尚科学、破除迷信的良好氛围。

7、隋唐时期山西境内除五台山外，其它地方的佛教也有新的发展，特别是以太原为中心地区的佛教，发展迅速。太原古称并并州，为九州之一。唐开元十一年以并州改置太原府。北宋太平兴国四年复为并州，嘉佑四年（1059年）又改为太原府。这时在太原等地的寺院众多，据敦煌资料《诸山圣迹志》记载，“从此（五台山）南行五百里至太原，都城[周]围卌里，大寺一十五所，大禅[院]十所，小[禅]院百余所，僧尼二万余人。”限于研究情况与史料的限制，本文只择其中最重要的是崇福寺作一粗浅的研究。

8、太原崇福寺虽然已经有名，但是对它的建造时间还不清楚，我们有必要考证一下。不空是唐代著名的高僧，译经家、密教付法第六祖、开元三大士之一。他在玄宗开元八年来华，随叔父至武威、太原，后师事金刚智。唐代宗时，不空被制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏，曾于太原和五台山造密教道场，展开宣教活动。大历五年（770）十一月，不空在太原给代宗上奏折，说：“先奉恩命往五台山，修功德至太原。巡礼上件寺，因得瞻睹高祖太宗起义圣迹并在此寺。实为国家皇业所兴之源，固不合同诸寺例，伏乞天慈蠲免一切差科及地税。便回充。高祖太宗七圣忌日设斋行香，及修号令堂安置普贤菩萨。仍于三长斋月每月十斋日，令合寺僧奉为高祖至肃宗七圣。转《仁王护国般若经》，庶得无疆之福，永资七圣，无尽法音，上符皇寿。其念诵僧，伏乞精加简，择具名录。奏先停俗客，望即发遣。”[1]朝廷回复曰：“太原府大唐兴国太崇福寺中高祖神尧皇帝起义处号令堂，请安置普贤菩萨像一铺。净土院灌顶道场处，请简择二七僧奉为国长诵佛顶尊胜陀罗尼。”[2]不空上奏文中所提到的“上件寺”因珍藏了“高祖太宗起义圣迹”，故他向朝廷请示，要求得到得到重视。朝廷复文说“太原府大唐兴国太崇福寺中高祖神尧皇帝起义处号令堂”，即是指的不空所说的上件寺的“高祖起义圣迹”处。可见，崇福寺也称“上件寺”。此外，朝廷复文中又有“兴国太崇福寺”，可以简称“兴国大寺”，在《续高僧传·释洪林传》中曾称释洪林住“并州大兴国寺……故兴国大寺百有余僧，敬异崇仰，有如天岸。”[3]，因此崇福寺也极有可能有另一名称“兴国大寺”或“大兴国寺”。

9、所谓“高祖太宗起义圣迹”就是指的唐高宗李治在太原揭兵反隋宣誓的地方。隋大业十三年，唐高祖李渊在太原起兵讨隋，翌年消灭了隋朝，李唐王朝成立。这是唐朝建立的一件大事，所以当年高祖起兵之处被留下作为纪念地，亦即被称为“起义圣迹”。李唐王朝建立后，唐太宗于“武德元年（618），诏为太祖已下造栴檀等身佛三躯，以沙门景辉尝记帝当承天命为立胜业寺；以沙门昙献于隋末设粥救饥民，为立慈悲寺；以义师起于太原，为立太原寺。又诏并州立义兴寺，以旌起义方之功。”[4]其中“以义师起于太原，为立太原寺”，应该就是有“高祖起义圣迹”的崇福寺，所以崇福寺亦即太原寺，而且因为有了李唐王朝的建立，太原寺才建立，那么太原寺应该在先，崇福寺则在其后，即先有太原寺，再有崇福寺。所以崇福寺应是一所官方道场，与那些民间的道场是有区别的。

10、太宗立太原寺是帝王崇佛教的典型事例。宋代的契松和尚就对此议论曰：“古者有帝王而入预佛法者，自东汉抵唐不可悉数。如唐太宗于崇福寺发愿称皇帝，菩萨戒弟子者玄宗务佛清净，事其熏修者，是亦佛教而出果奴乎污耶。韩子徒以梁武为尤，而不知辱类，其本朝祖宗此岂有识虑耶。”[5]

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1、值得指出的是，唐太宗下诏建立的太原寺共有五处，它们是长安、洛阳、太原、荆州、扬州等地各置一所寺院。长安太原寺，于咸亨元年武则天外氏侍中观国公杨恭仁舍故宅所建，后经重修，改名魏国西寺。载初元年，复改名崇福寺。菩提流志与般若三藏分别于该寺译出《大宝积经》及四十华严经，智升《开元释教录》、法藏《起信论义记》亦于此撰成。洛阳太原寺，先后改称魏国东寺、大周东寺，后称大福先寺。义净、善无畏、日照、宝思惟、菩提流志等相继于此从事译经工作，寺中有武则天所书福先寺圣教序碑。荆州和扬州二个太原寺，学僧云集，为当地大寺。

2、山西并州太原寺因是朝廷敕封，地位很高，非常有名，许多重要的僧人都出自此寺。然而并州之内的太原寺为名的历史不长，之后它被改名为崇福寺。太原寺改名为崇福寺的资料现已不见，没有直接的资料可以说明。按理说朝廷敕建的寺院，且有重要纪念意义的寺院不应该随便更名，而且没有很高级别的人指示，是绝对改不了的。但是它最后还是被更了名。太原寺被改成崇福寺，始于何时，不可而知。在当时留下的的材料中，不管是唐代佛教的典籍诸如《续高僧传》之类的唐代佛教资料，还是外书如新旧唐书等都没有记载这件事。《宋高僧传》里直接使用了“唐太原崇福寺……”的说法，这是宋代人的记载，只是说明这时太原崇福寺还是非常有名的事实而已，并不能代表唐人当时的记录。现在见到最早称太原崇福寺的是不空的奏章，这是在大历五年，即770年，距武德元年已经过了158年，所以它只能说明在一百多年后，人们不再使用太原寺名了，不空称为“上件寺”，朝廷回复称“崇福寺”，可见崇福寺这时还有好几个名字同时并列。此外，“兴国大寺”或“大兴国寺”在唐代《续高僧传》中有载，根据前面的分析，使用这二个词作寺名亦未必不可能，它应该是与太原寺同期使用的名字，崇福寺改名后，就停止不用了。

3、在《唐会要》中有载：“（长安）崇福寺在休祥坊，本侍中杨恭仁宅咸亨二年九月二日以武后外氏宅立太原寺。垂拱三年十二月改为魏国寺，载初元年五月六日改为崇福寺。”[6]这是说的在长安建立的太原寺的历史，时间在咸亨二年九月二日，亦即670年。咸亨年代是唐高宗李治在位的时期，武则天是高宗的皇后。垂拱三年高宗已经离世6年，唐中宗李显和唐睿宗李旦也不在位了，李唐王朝的大权直接旁落在武则天后的手上。武则天立垂拱年号的第三年，就急急忙忙的把太原寺改成魏国寺，又过两年，再把魏国寺改成崇福寺，这种做法是耐人寻味的。但是如果我们看看历史背景，也许就会明白其中的奥秘。高宗在世时，武则天曾经一度出家4年，还俗以后，逐渐揽得大权。高宗去世以后，武则天最终把大权弄到了自己手上，但是她不仅仅满意要做一个天后或皇后，而要做一名真正的女皇，将李氏王朝改为武氏王朝，建立大周王朝。为了这个目的，他一方面组织僧人伪造了《大云经》，为改朝换代制造舆论。同时她还亲自撰写《改元载初文》，重新修改了历法，按古代周朝的历法改朔，这不能不说在她的内心深处，意识到要改变李唐王朝的性质，必须要将过去的一些痕迹给抹掉，而所有这一切做法都集中在垂拱四年到载初元年两年的时间内，第三年，即天授元年武则天最终实现了武周革命，登上了皇位。从这个历史的背景来看，武则天在短短的2年内将长安太原寺连续改成魏国寺和崇福寺，是有目的的，因为长安太原寺作为“高祖神尧皇帝起义处”，带上了太多和鲜明的李唐王朝的痕迹，这不能不让武则天感到难受，是她大周王朝的一块心病，所以她要在两年之内将太原寺的痕迹抹去，把这座因开国纪念而建立的寺院变成一般意义上的崇福寺，从根本上抹去这座寺庙最初的纪念意义。当长安的太原寺已经不复存在时，太原的太原寺也应该同时消失，所以太原的太原寺也应在武周革命的时期，改变了原有的纪念性质，变成了一般意义上的崇福寺了，也就是说，在载初元年，太原的太原寺改名为崇福寺了。

4、顺便提一句，像武则天这样改寺名的活动，并非仅是武氏一人所为，在唐代还可以找出很多这样的例子。例如唐会昌年间武宗灭佛，武宗逝世后，中宗即位，于会昌六年五月，左右街功德使奏：“准今月五日赦书节文，上都两街旧留四寺外，更添置八所，两所依旧名兴唐寺、保寿寺。六所请改旧名，宝应寺改为资圣寺，青龙寺改为护国寺，菩提寺改为保唐寺，清禅寺改为安国寺，法云尼寺改为唐安寺，崇敬尼寺改为唐昌寺。右街添置八所。西明寺改为福寿寺，庄严寺改为圣寿寺，旧留寺。二所旧名，千福寺改为兴元寺，化度寺改为崇福寺，永泰寺改为万寿寺，温国寺改为崇圣寺，经行寺改为龙兴寺，奉恩寺改为兴福寺。”中宗敕旨依奏。诛道士刘玄靖等十二人，以其说惑武宗，排毁释氏故也。[7]

5、武则天苦心积虑地将太原的太原寺改成了崇福寺，虽然他的建寺性质已经改变，但是其在佛教界的地位却一直没有改变，仍然是当地的一座最重要的寺院。敦煌写本P.4648《往五台山行记》谈道：“在河东城内。第一礼大崇福寺，入得寺门，有五层干元寺长寿阁。”这也说明当时崇福寺在太原城内已经非常有名，为进城之后要第一礼拜的寺院。到宋代以后，此寺仍然是太原寺内最有名和最大的寺院之一。

6、唐代的太原崇福寺，曾经有过很多僧人住锡，并被书进了僧传。根据僧传，在崇福寺里的重要僧人有：

7、释洪林，太原人。少履释门，禀受清化，率志都雅，言晤精穆。住并州大兴国寺，整畟贞严，希言寡涉，高众盛德，皆敬而奉之，为世重如此。独居一室积五十年，宾客送迎足不逾阈。至于僧法制度、道俗二食，身先座首，励力行奉。不以道德用亏时众，余则端坐房中俨然卓立，瓶衣什物周正方所，故登其门者不觉毛竖。有问其故，则从容谈论，词义审当，而不测其心造也。故兴国大寺百有余僧，敬异崇仰，有如天岸。[8]

8、释宗哲，西河平遥人也。稚岁而有奇相，聪颖天资。既寻师范，砥节饰躬，属玄奘三藏新翻诸经论，哲就其门，请益无替。凡几周星，备穷诸典，若指于掌，于奘门下号为得意哲，犹隋慧布之题目焉。后因讲唱厥义日新，时谓之为“法江”。哲曰：为吾谢此品藻焉，殊不知法海在乎大原矣。所指者盖浮丘为沧溟也。哲悯学者不达其意，而师悖哉，乃著义例，寰海之内莫不企羡。其如说佛位三事喻中。沼法师言：三点三目，强分上下，胜劣配属，太成巧诬。哲云：三事俱得，然无名师品量。退而省之，哲其得矣，号之得意，岂虚也乎。沼师所以成余师之说也。[9]

9、释浮丘，姓张氏，太原人。挺然奇表，慧悟绝伦，于《瑜伽论》差成精博，旁综群书，言分雅俗，四方学者，争造其门。然讷于宣剖，敏于通解，深藏若虚，庸庸品类，多所不知。于时哲公露其头角，博闻强识之者惧其抵触，岂况请余乎。哲惟神伏丘之义学，故谓为“法海”焉。[10]

10、释文爽，不详姓氏何许人也。早解尘缨，抉开爱网，从师问道。天然不睡，纵困惫之极亦唯趺坐，此行长坐头陀也。[11]

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