什么是随缘代放生

黄炳寅：破禅的聪慧 第六篇 禅宗话头名言解读 若何是万法

　　37、若何是万法

　　曹洞宗道膺禅师门生问：“若何是一法？”师曰：“若何是万法？”曰：“未审若何了解？”师曰：“一法是您本意天良，万法是您天性，且道心取性是一是两。”

　　这是段“万法唯心”的话头，亦是梵学本体论一个核心问题。有关阐述良多，包罗唯识宗的中间思想体系，华严宗的净心说，《楞严经》之三无性说。古早菩萨如马鸣、无着、世亲等均能引经据典，宏扬光大。因为大旨高深，纵然大旨高深，纵然洞山(道膺)大师说出一二，初学若对佛法内转识成智主题有涌有体系理睬，并不容易进入状态。自然，能够援用马鸣所说“心生则各种法生，心灭则各种法灭”注释，但要明辩心性却必需由染净两方面谈起，兹问体大，几乎是半部梵学还。

中国释教史概说：第七章 唐朝的释教(一)释教和国度性质取社会活动 第二节 沙…

　　还俗僧尼的日常生活中，关于帝王及怙恃的沙门立场，正在器重礼教的六朝贵族社会，首先就成了题目。由于中国的还俗人，遵守着印度传来的释教老例，信任沙门的权威性，以此而处置佛道的修行。最初把它看成题目的是东晋辅政者庾冰，他于成帝咸康六年(西元三四○年)，主张中国僧尼，应对国王星期，唯因尚书何充等的死力否决而作罢。自此由东晋以致南朝时期，沙门的礼敬题目，曾被几回再三地提起。这也表明晰外来释教之世界主义的佛道精力，取中国儒教之民族主义的礼教精力，有其对峙的地方。

　　在此期间，庐山慧远，着了〈沙门不敬王者论〉五篇，阐明还俗僧尼，已舍世俗，故亦不在王法以内，乃系出人间者，因而确保了方外之士的态度。可见事先的江南释教，仍具有印度释教的特征。

　　然在华北层面，承接五胡十六国以后的北朝国度，如果在北魏、北周、北齐，对此沙门拜或没有拜王者的题目，均以胡族国度强有力的帝王权，作了新局势的生长。当沙门法果做了北魏初的道人统以后，他主张太祖贤明好佛，等于现今的如来，沙门应予礼敬。因此平常星期太祖道武帝，并向民众声称，最能广弘佛道者，即为人主，我们非拜皇帝，乃唯礼佛罢了。这是以释教须藉转轮圣王那样伟大的君王作外护，而得弘道的思惟，将国度取释教，纳入了同等的观念，以期由政治的扶携提拔，来生长释教。其成果，遂使释教仰赖政治力，并被把握于北魏的独裁君权以内，北齐取北周还受其危害，构成北朝国度取释教之间的没有异干系。

　　隋朝是继北朝的胡族国而鼓起，同一了二百数十年的割裂场合排场，兼并了南北朝的汉民族国度。及于唐朝，又进一步，使南北对峙的佛法和王法的干系，获得了结论，那就是沙门的敬礼题目，依由了中国的传统。唐太宗贞观五年(西元六三一年)诏令世界僧尼，敬礼怙恃，同七年停滞执行。到了高宗龙朔二年(西元六六二年)四月，又诏僧道须拜君亲，其时有道宣、威秀、彦悰等人，起而上奏阻挡。交由百官审议，还构成赞没有两论的辩论没有决，后果，敕令宜拜两亲而没有拜君主。到此为止，中国佛教曾经完整由印度的特征中变更出来，融入于中国社会的情势。虽仍有一些学问僧持阻挡看法，无奈势在必行，已没有成为题目了。持续了贞观之治而来的开元之治，完成了唐的律令轨制而确立了同一国度的政治体制。遂将南北朝时期所呈佛法取王法两相对峙和同等的没有同现象，以隋唐的国度同一的独裁君权，产生了抑扬的功用。

　　唐朝的释教，沿着此一线索向前，和家族造社会的行事、冠、婚、葬、祭，稀奇取此中的葬祭题目，发生了深切的闭系。中国出家人没有但没有扰乱家族造度的次序及其社会伦理，且进而以宗教的态度加以撑持，关于先人的祭奠和为怙恃所做的追善佛事，即是孝养之道的伟大夸大，所以这在中国释教里占领相称主要的位置。再说，唐朝以《盂兰盆经》、《净土盂兰盆经》、《怙恃恩重经》、《大报怙恃恩重经》、《阎罗王授记生七斋往生净土经》、《十王经》等，流行于广阔的民间者，即是其例证。这到宋朝之后的近世释教史中，即是闭联于百姓的释教崇奉了。

　　再看，六朝的沙门，上奏文时，以方外之士的身分，屡用「贫道」自称，但到唐贞观开元以后，便行不通了，进而酿成用「臣沙门」作为签名的程度了。正在君主国度的中国，释教的轨制及僧尼的职位，可能便是如此地肯定下来。

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